Главная страница > Вопросы и Ответы
Вопросы и Ответы
Здесь Вы можете задать вопрос пастору Владимиру Нестеруку. После отправления письма по адресу или заполнив окошко внизу. Вы получите ответ в течение недели. Вопросы и ответы, представляющие интерес для большинства, будут размещаться в этом разделе.
01/24/2008
Cпасибо пастор Владимир, за исчерпывающий ответ: по поводу Архангела по имени Михаэль!
Ещё вопрос:
Является ли нынешний еврейский народ (если вообще можно считать правильным такое понятие как "современный еврейский народ") избранным, я часто слышу, что израиль не потерял своей избранности, так как Бог не меняется и не забирает назад избранность, то она всё ещё остаётся на них! Но поскольку Господь избрал Церковь, что получается, что теперь у Господа два избранных ?
А так же хотелось бы знать официальную позицию Церкви по этому вопросу!
Огромная просьба копию ответа отправлять на емаил: sergrey@fromru.com
Спасибо!
ОТВЕТ:
Тема очень обширна. Если говорить об Израиле в пророчествах и Библии, то возникают многие вопросы. Как например вопрос об избранности. Нужно помнить, что этот вопрос многогранен. Например мы можем говорить о пророчествах об Израиле (условны или безусловны), об обетованиях данных Израилю (обетование наследовать землю), о пророчествах (собирание Израиля). На все эти вопросы есть ответ на сайте Biblical Research Institute
Что касается вопроса избранности, то в Новом Завете неоднократно говорится о том, что теперь уже нет различия между иудеем и язычником (Кол 3:11, 1Кор 12:13, Гал 3:28). «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Римл 10:12). Наследниками Авраама являются все верующие в Христа (Гал 3:29). Поэтому в Новом Завете условием спасения является не принадлежность к Израилю по плоти, а вера в Иисуса.
Именно поэтому в 1 Петра 2:9,10 говоря о Новозаветной церкви Петр использует слова некогда сказанные в Исх 19:5,6 о ветхозаветном Израиле. (сравните два отрывка). Теперь новозаветная церковь является духовным Израилем. «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности... но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]... ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Римл 2:28,29).
Бог заинтересован в спасении евреев точно так же как он заинтересован в спасении каждого человека. Бог нелицеприятен (Деян 10:34).
Также вы можете прочитать ответ на этот вопрос по этой ссылке http://www.biblestudy.ru/qna/3726.shtml Желаю вам обильных Божьих благословений.
Автор: Сергей
E-mail:
01/10/2008
Здравствуйте! я хотела бы спросить. Почему Бог создал сатану? Да, изначально Люцифер был хорошим, добрым существом, но потом восстал против Бога. Если Бог знает будущее, то Он должен был знать что Люцифер согрешит! И что в дальнейшем грех породит беззаконие и хаос на земле...
Здравствуйте Елизавета,
Зачем Бог создал Люцифера, если знал все наперед? Точно так же можно задать вопрос зачем он создал Адама и Еву, если знал что они согрешат? Проблема не в том, что Бог создал Люцифера, Адама и Еву. А проблема в том, что они выбрали путь непослушания и бунта.
Бог создает все свои творения со свободной волей. При творении Он дал Люциферу свободу выбора и тем самым подвергал Себя риску. Риск был в том, что Люцифер мог пойти против Бога. Точно так же сегодня когда в семье рождается дитя, родители чают в нем самые лучшие надежды, но у ребенка есть свобода выбора, любить родителей или не слушаться. И родители любят своих детей независимо от их выбора.
Бог наделяет всех свободой выбора, Он никого не заставляет Ему служить. Люцифер использовал эту свободу на зло. Если бы Бог создавал роботов безропотно повинующихся ему, то можно ли сказать «Бог есть любовь»? Богу нужно наше добровольное служение и настоящая любовь а не потому что так надо.
Бог не человек и не может руководствоваться человеческой логикой и идти по пути наименьшего сопротивления. Христос показал это в своем служении.
Благодарю за хороший вопрос. Желаю благословений
Автор: Елизавета
E-mail:
12/10/2007
Дії 9:7 "чули голос, та нікого не бачили"
Дії 22:9 "бачили світло, але не чули"
А як було насправді з присутніми Савла по дорозі в Дамаск? Дякую!
Вітаю Юрій.
Дякую за цікаве питання. На перший погляд здається що обидва вірша протирічать один одному. По-перше необхідно з’ясувати, що книга Біблія є богонатхненною книгою. Проте мала місце не вербальна інспірація, тобто диктант (Бог диктує, людина пише слово в слово і кома в кому), а інспірація на рівні ідей. Бог давав автору необхідну думку (вістку), а той вже записував своєю мовою і своїми словами. Цим ми пояснюємо різницю у стилях різних авторів Біблії і різноманітність жанрів біблійного тексту.
Що стосується першого уривку (Дії 9:7), то його описує Лука. В другому уривку (Дії 22:9) ми читаємо вже слова самого Павла. Цілком можлива доля суб’єктивного сприйняття події. Але це не так важливо.
Важливо зазирнути в грецький оригінал і звернутися до словника щоб зрозуміти різницю. Дії 9:7 «А люди, що йшли з ним, онімілі стояли, бо вони чули голос, та нікого не бачили» тепер Дії 22:9 «А ті, що зо мною були, правда, бачили світло, але не почули вони того голосу, що мені говорив». В першому випадку вони чули в іншому випадку не чули... Як так? Справа в тому, що грецьке слово «акуо» (чути) має декілька значень (слухати, чути, взнати про щось, розмірковувати, зрозуміти).
В першому випадку йде мова про те що вони чули, в іншому про те що вони не розуміли. На такий висновок вказує і граматичне положення в першому і в другому випадку. Не буду вдаватися в деталі грецького синтаксису. Якщо вам відомий грецький синтаксис, і якщо вас це цікавить і ви розбираєтеся в цьому, то напишіть і я доповню свою відповідь.
Теж саме можна сказати про «бачили світло» «та нікого не бачили», тобто не бачили Того, Хто говорив з Павлом. Тут думаю різниця зрозуміла.
Чули але не розуміли, бачили світло але не бачили Того Хто говорив. Ось як було насправді. Дякую за цікаве запитання.
Автор: Юра
E-mail:
11/28/2007
Здравствуйте!
Как понимать Колоссянам 2-16.Насчет субботы и пития.Какого пития?Вина или воды?И насчет соблюдения субботы?
С уважением Сергей.
Здравствуйте Сергей,
благодарю за хороший вопрос. Думаю что он интересует многих, кто изучает Библию.
Ваш вопрос касается текста Коллосянам 2:16. Давайте обратимся к Библии и прочитаем этот текст: Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
В контесте этой главы апостол Павел говорит о церемониальных законах ветхого завета которые утратили свое значение когда Иисус умер на Голгофе. В ветхом завете различают два закона. Закон Моисея ( это касается законов о жертвоприношениях, законы очищения и церемониальных нечистот, годовые праздники и новомесячия) и Закон Божий - закон морали данный Богом. Законы Моисея были написаны рукою Моисея, Закон Божий написан перстом Божиим. Закон Моисея имел временное значение, так как указывал на будущее - настоящую жертву, Агнца Божия, Иисуса Христа. Закон Божий - вечен, и он не утратил своего значения в Новом Завете. О каком из этих законов идет речь в данном отрывке?
Кол. 2:14 говорит: "рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;". и ниже, Кол. 2: 20, 21 "то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: `не прикасайся', `не вкушай', `не дотрагивайся' "
Речь идет о церемониальных законах, т.е законе Моисея, который был тенью будущего и закончил свое действие когда Иисус умер на Голгофе. Завеса в храме разорвалась сверху донизу, тем самым положив конец церемониальной системе Ветхого Завета. Сюда же и относятся церемониальные субботы о которых идет речь в Кол. 2:16. Обратите внимание что в оригинале стоит "саббатон" - субботы. См. Украинский и другие переводы. Имеются в виду годовые праздники, которые называются также субботы, только Библия их называет "субботы ваши" Лев. 23:32. Эти праздники были тенью будущего - они указывали на Иисуса Христа.
Что касается субботы, которая дана от творения, о ней не идет речь в данном отрывке потому что:
1. Суббота не является тенью будущего - это памятник Творения. Исх. 20:8-11
2. Суббота не потеряла смысл в новом завете и соблюдалась апослолами и Иисусом Христом. Лк. 4:16, Мк. 2:27
3. Суббота является частью вечного Закона Божьего и будет соблюдаема спасенными. Откр 14:12, Откр. 22:14
Итог: главная тема отрывка - это правильные отношения между христианами обращенными из язычников и христианами обращенными из иудеев. Последние по традиции продолжали соблюдать традиции и праздники церемониального закона. Павел просит не осуждать их за это и наоборот. Вопрос касается постановлений Моисея, но не заповедей Божии. Что касается нарушения Закона Божия Библия говорит определенно о том, что это - грех.
Это уже не вопрос мнений или взглядов. 1 Иоанна 3:4
Желаю благословений в исследовании Библии.
С уважением, Владимир
Автор: Сергей
E-mail:
12/15/2006
Если "Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история". Исаак Ньютон " значит изначально она не достоверна. Все достоверное изначально достоверно... Ваша цель, дать людям Веру, Любовь, Надежду... или научить их Мудрости? Раздельно Вера, Надежда и Любовь - порождение зла... Только единении их в Мудрости товорение Госопода...
ОТВЕТ: Здравствуй Сергей,
я очень рад получить от тебя письмо и вопросы относительно Библии и нашего служения.
Что касается достоверности Библии, то она не нуждается в доказательствах достоверности поскольку изначально является Словом Божиим. Яблоку нет нужды всем доказывать что оно яблоко. Но если скептик скажет что оно пластмассовое, то ему помогут такие вещи как микроскоп и нож. То же самое Библия - она не боится проверки исторической, научной, археологической и т д.
Что касается нашей цели служения - ( я с тобой согласен что мудрость в единении и балансе) помочь людям обрести не только мудрость ( Бог источник мудрости) но и личные отношения с Богом. Потому что мудрость без отношений не имеет смысла. Так как мы были созданы для отношений. Поэтому самый мудрый человек без отношений с Богом может оставаться самым несчастным.
Благодарю за письмо. Думаю в сентябре посетить друзей в Луцке буду рад встретиться.
С ув. Владимир
Автор: Сергей Усик
E-mail:
00/00/0000
Здравствуйте, пастор Владимир!
Вот на этом сайте http://studio-tree.net в одной из программ Хайфа-Происхождение зла http://www.tree-tv.com/files/downloads/Hajfa.avi
Говорится о том, что Архангел Михаэль это Иисус Христос! А что Вы скажете по этому поводу (основываясь на Библию) ? Спасибо!
Приветствую, Сергей,
Вопрос состоит в следующем: имеем ли мы библейское основание идентифицировать архангела Михаила как Иисуса Христа? Как объяснить тот факт что в греческом оригинале мы встречаем слово a; ggeloj (ангел) 156 раз в синодальном переводе всего 133 раза используется слово «ангел». Куда подевались еще 23 слова. Нужели могли так грубо ошибиться переводчики Библии? Нет все дело в том, что в остальных случаях они перевели это слово как «вестник». Вот самый яркий пример такого перевода.
Луки 7:27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Здесь Иисус говорит об Иоанне Крестителе и называет Его Ангелом. Был ли Иоанн ангелом в узком понимании этого слова (суть служебный дух)? Конечно же нет. Он был вестником Божьим, «гласом вопиющего в пустыне», как он сам о себе говорил. Итак, мы видим, что в этом стихе уместнее перевести не «АНГЕЛА МОЕГО», а «ВЕСТНИКА МОЕГО».
Еще один пример:
Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; Луки 9:51,52
Интересно что в греческом оригинале написано «и послал ангелов пред лицем своим», хотя здесь речь об обычных смертных людях, об учениках Христа. Что еще раз показывает значение слова ангел в более широком смысле это не «суть служебный дух» (небесное существо), а псланник, вестник.
Итак мы выяснили, что в Библии «ангел» может быть не только небесным служебным духом ( в узком понимании), но и просто вестником Божьим, и в этой роли может выступать кто угодно, кого изберет Бог. В следующих стихах слово «ангел» относится к людям (Мф 11:10, Мк 1:2, Лк 7:24,27; Лк 9:52; 2Кор 12:7). Это еще раз подтверждает более широкое значение этого слова.
АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ
В Ветхом Завете мы встречаем упоминание Ангела Господня. И каждый раз, когда мы встречаем это выражение из контекста видно, что в роли этого Ангела выступает сам Господь.
Явление Ангела Господня.
1. Ангел и Господь – Ангел явился Агари – Бытие 16.7-14;
2. Он явился Аврааму – Бытие 18.1; 22.11-13;
3. Он явился Иакову – Бытие 28.13 ; 32.24-32; 48.16 (избавление и благословение от Ангела).
4. Ангел и Господь – Он явился Моисею – Исход 3.2; 23.20; 33.18-23;
5. Ангелы не принимают поклонения – Он явился Иисусу Навину – И. Нав. 5.13-15
6. Ангел – Господь – Он явился Гедеону – Судей 6.11-24;
7. Видели Бога, принесли жертву – Он явился родителям Самсона – Судей 13.22;
8. Он явился Исаии – Исаии 6.1-3;
9. Он явился трём еврейским юношам – Даниила 3.23-25;
10. Он явился Даниилу – Даниила 6.22; 7.9-14;
11. Он явился Захарии – Захарии 1.8-13; 2.8-10; 6.12-15.
Идентификация Ангела Господня.
Значительное отличие.
Ангел Господень отождествляется с Господом (Яхве) и Богом (Элохим) – Он является божественным существом, обладающим природой Божества, а не ангела.
Тем не менее, нужно отметить, что некоторые места Ветхого Завета указывают на различие между Господом Богом и Ангелом Господним. В Исход 20.1-3, где Бог говорит к Израилю, Он называет себя "Я Господь Бог твой". И здесь же, в Исход 23.20-23 читаем следующее – Бог посылает Ангела Своего хранить народ. Фраза Господа Бога "Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя" указывает, что Бог и Ангел – это две разные Личности. Эту же разницу мы находим в Исход 32.33-34 и 33.1-3. Следовательно, Яхве и Ангел Господень это разные Личности. Кроме этого, мы можем прийти к этому заключению из того, что в Ветхом Завете некоторые люди видели Ангела Господня, но тысячелетие спустя Иоанн скажет, что Бога не видел никто и никогда (Иоанна 1.18; 1 Иоанна 4.12).
Постановка вопроса.
Библия свидетельствует о Божественности Ангела Господня и о том, что Ветхий Завет отождествляет Его с Господом Богом, но мы также рассмотрели доводы, говорящие о различии между Ангелом Господним и Господом Богом, Кого Иоанн называет Богом. Это различие наводит на вопрос: как Ангел Господень может быть Господом Богом и быть отличным от Господа Бога, пославшего Его? Нет ли здесь противоречия?
Но Писание богодухновенно и Бог не противоречит Себе. Следовательно, противоречия нет.
Решение вопроса.
В Ветхом Завете мы находим больше, чем одну Личность, обладающую божественными характеристиками, т.е. являющуюся Богом. Это видно из нескольких мест Священного Писания.
1. Псалом 44.8: "…помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь одна Личность – Бог (Элохим) называет другую Личность Богом (Элохим).
2. Псалом 2.7: "возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Следовательно, у Бога есть Сын. В Притчи 30.4 – "какое имя сыну его?" У Исаии 9.6 предсказано о рождении Сына.
3. Исаии 9.6: Сын назван Богом крепким, что соответствует Божественной природе Сына.
4. Иеремии 23.5-6: "Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!' Господь (Яхве) называет другую Личность Господом (Яхве).
5. Исаии 48.16: "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его". Господь говорит о том, что Он был послан Господом Богом.
6. Вывод: Ветхий Завет упоминает две разные Личности, Которые являются Богом, Которые обладают абсолютным Божеством и мы можем прийти к заключению, что Одна из этих Личностей – это Господь Бог, Который послал Ангела Господня перед Израилем, это Отец, пославший нам Сына Своего, это Бог, Которого человек не видел никогда. Другая Личность – это Ангел Господень, это Сын, посланный нам Отцом, довоплощенный Христос, у Которого то же естество и атрибуты, что и у Отца.
Конкретное установление.
Ангел Господень может быть отождествлён с Иисусом Христом довоплощенным по нескольким причинам:
1. Ангел Господень, встретивший Моисея, назвал Себя: "Я есмь" – Христос тоже назвал Себя "Я есмь" (Иоанна 8.58)
2. В Ветхом Завете Бог, пославший Ангела Господня – это Бог Отец, а Ангел Господень – это Бог Сын. Иисус говорил, что Бог – Его Отец, а Он – Сын Бога (Иоанна 5.19-37)
Иудеи признавали, что называние Себя Сыном Бога означало отождествление Себя с Богом (Иоанна 5.18).
3. Ангел Господень обладал тем же божественным естеством, что и Господь Бог, пославший Его перед Израилем. Когда Иисус говорил, что Он и Отец одно (Иоанна 10.30), для Иудеев это означало провозглашение Себя Богом (Иоанна 10.31-33).
4. Бог, пославший Ангела Господня перед Израилем, сказал: "Моё имя в Нём". Иисус говорил, что Он пришёл во имя Отца (Иоанна 5.43).
5. Ангел Господень назвал Себя перед Иисусом Навином Вождём воинства небесного. Иисусу подчинены Ангелы и в день пришествия с Ним будут Ангелы небесные (Матфея 25.31; Откр. 19.14).
6. Родителям Самсона Ангел Господень сказал, что Его имя чудно, но это имя является мессианским. Исаия (9.6) говорит, что одно из имён Мессии, посланного Богом Сына, будет Чудный. Это говорит о том, что Ангел Господень был Мессией (Иоанна 1.41; 4.20-25; 10.24-25). Другие признавали Его за Мессию (Матфея 16.16; Луки 4.41; Иоанна 4.42).
7. Ангел Господень сопровождал народ израильский при выходе из Египта. В 1 Коринф. 10.1-9 Павел говорит, что это был Христос.
8. Выражение "Ангел Господень" больше не встречается после воплощения Христа. В Ветхом Завете это был всегда tha angel (то есть конкретная личность), в Новом Завете – an angel (общее название), как, например, Матфея 1.20.
Итак, Ангел Господень был Словом, объявленным Иеговой при Исходе, это был Сын Божий, Иисус Христос. Это было Слово, Которое было не только с Богом, но и было Богом – довоплощённый, предсуществующий Христос. Мы видим, что Иисус Христос до своего воплощения в Ветхом завете являлся в виде Ангела Господня. Так называли его авторы Библии.
Поэтому мы не можем исключать того, что Иисус мог быть начальником ангелов. Архангел Михаил представлен в Священном Писании как руководитель ангелов, вождь ангелов, вождь воинства небесного. Согласно Откр.12:7 Михаил является вождем небесных ангелов, или же «великий князь». Когда необходимо Он лично помогает ангелам в выполнении их задач (Дан.10:13), хотя ангельские духи находятся под Его руководством. Он воистину «архангел» (Иуда 9).
Он защищает Божий народ. Михаил показан как князь Израиля (Дан.10:13) и как тот, кто защищает Израиль ( Дан.10:21). Эта защита описана с помощью военной терминологии и изображает этого Князя как воина. Практически в каждом отрывке, в котором Он упоминается мы видим борьбу между Божьим народом и его врагами, и Михаил присутствует для того, чтобы защитить их или сражаться за них. Защита может также иметь форму суда на котором Михаил защищает и освобождает детей Божьих. Это функции Христа в Новом Завете, что подтверждает предположение о том, что Михаил и Христос одна и та же личность, совершающая руководство в небесном и земном сфере.
4. Он Вождь небесного воинства: В Дан.8:10 упоминается небесноая личность совершающая ежедневное служение в небесном святилище. Есть еще одно место в Ветхом Завете, где упоминается эта личность. Иисус Навин имел встречу с личностью назвавшей себя «Я вождь (руководитель, повелитель) воинства (армии) Господня»( Ис.Нав.5:14). Он повелел Иисусу Навину снять обувь с его ног потому что земля на которой он стоял была свята, подобно тому как Бог повелел Моисею. Контекст ясно дает понять, что это был Сам Господь (Ис.Нав.6:2). Этот Вождь является той же личностью, которая названа в других отрывках князь (вождь) Михаил, поэтому мы можем идентифицыровать как Христа до Его воплощения.
И еще одно. В Библии мы только два раза встречаем в синодальном переводе слово «архангел», которое в переводе означает «главный ангел». Вот какое значение дают разные греческие лексиконы (словари). Friberg's Lexicon – главный ангел, очень важный вождь среди ангелов, UBS Lexicon – архангел, Louw-Nida Lexicon – тот который командует ангелами. Thayer's Greek Lexicon – глава ангелов.
Все эти определения никак не противоречат тому, что Иисус может быть архангелом или руководителем ангелов. Потому что Иисус во всем превосходит их. Они сотворены, а Он вечносущий Бог Сотворивший их. Ангелы поклоняются Ему (Евреям 1:3-8,13,14). Поэтому никто другой кроме Иисуса не может командовать ими. Интересно также обратить ваше внимание на имя Михаил на древнееврейском laek' ymi (мекааль). Это имя имеет значение, «Такой как Бог».
Как уже было сказано слово архангел встречается в Библии всего два раза. Один раз в Иуды 9, где упоминается архангел Михаил. А второй раз в 1 Фес 4:16, где описывается второе пришествие Иисуса Христа. Которое будет происходить при следующих обстоятельствах: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
Что же это за голос Архангела? Что же это за труба Божия? Иоанн в первой главе Откровения говорит о том, что он слышал голос как бы трубный. И кому он принадлежал? Иисусу (Откровение 1:10) Также подобная идея о трубном голосе выражена в Захарии 9:14: И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных.
Этот стих говорит, что звук будет издавать никто иной как сам Бог. И следующий стих не оставляет никаких сомнений, что Иисус, Сын Божий, является именно тем архангелом (или же вождем ангелов) при гласе которого мертвые во Христе воскреснут прежде. Вот сто Сам Иисус говорит об этом: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Иоанна 5:25
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло-- в воскресение осуждения. Иоанна 5:28,29
Итак мы имеем все основания, что архангел Михаил упоминаемый в Писании является никем иным как Иисусом Христом до Его воплощения.
Автор: Сергей
E-mail:
00/00/0000
Duh Swjatoi, oto Litschnost ili Lico,kak
soglasno Biblii.gde est etomu potwerzhdenie w Biblii.otwette
pozhaluista.
Здравствуйте Слава,
Ответ завист от того, что вы понимаете под первым и вторым термином. Что в вашем понимании личность и что лицо. В чем разница между первым и вторым? Если для вас есть разница, то пожалуйста уточните ваш вопрос.
Вот как объясняет эти слова толковый словарь русского языка.
«Личность – человек как носитель каких-либо свойств. Индивидуум как субъект социальных отношений и сознательной созидательной деятельности». В более широком смысле слова «лицо» и «личность» являются синонимами и приводятся в словаре синонимов как соответствующие друг другу, и имеют значение особа, персона, субъект, действующее лицо. Как я понял вас интереует вопрос: «Является ли Святой Дух личностью?».
Так можем ли мы называть Святой Дух личностью (лицом) на основании Библии?
Исходя из тех высказываний о Святом Духе, которые мы находим в Писании, все то, что характеризует личность также присуще и Святому Духу. Например: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30). Можно ли оскорбить силу (энергию) или скорее личность? «и Он (Дух Святой), придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоанна 16:8). Может ли сила (энергия) обличить или скорее речь идет о личности? «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоанна 16:3). О ком здесь идет речь о силе или о личности? Скорее всего о личности которая наставляет, говорит, обличает и которую можно оскорбить.
Апостол Павел говорит о Святом Духе как о личности а не как о силе. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26). Может ли сила ходатайствовать? Скорее личность. Следующий стих еще более ясно доказывает, что Святой Дух это личность а не просто сила или энергия... «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией» (Римлянам 8:27). Итак Дух Святой имеет мысли. Может ли Он иметь мысли и при этом не быть личностью? Конечно нет. Поэтому Дух Святой является думающей, сознательно действующей, способной чувствовать личностью.
Благодарю за хороший вопрос. Желаю Благословений
Автор: Slawa
E-mail:
00/00/0000
Недавно искал материал для домашней молитвенной группы и наткнулся на форум где велся диспут атеиста с христианином. Атеист в качестве последнего аргумента сослался на поразительную схожесть Библии с древнеегипетскими манускриптами и в частности с "книгой мертвых". Я стал искать материалы на эту тему и та информация которую я нашел меня весьма смутила. Вразумительного контраргумента я так и не нашел, нуждаюсь в конкретных фактах и ссылках. Если вы реально компитентны в данном вопросе или знаете того, кто обладает необходимой инфой, прошу помочь. Заранее благодарен. Всех вам благ!
Здравствуйте Андрей.
В своем письме вы упоминали спор христианина с атеистом, вы гворите что атеист привел поразительное сходство Библии с египетской «Книгой мертвых» как аргумент в споре. Вы не могли найти контраргумент, вы в смущении... Вы просите дать «конкретные факты и ссылки». Чтоб это сделать необходимо больше конкретики в вашем вопросе. Пожалуйста, если можно, конкретнее сформулируйте какой аргумент привел атеист? Какой контраргумент вы искали? Какие конкретно поразительные сходства есть между Библией и «Книгой мертвых»?
Насколько мне известно, и в моем понимании Библия и «Книга мертвых» - это два разных (по стилю, содержанию, предназначению и идеологии) документа. Очень полезно прочитать статью о «Книге мертвых» из русской Википедии. Там сказано, что она религиозно-магический-сборник ... молитв, песнопений, заклинаний, славословий, связанных с заупокойным культом... в 30 главе книги говориться о том, что покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на суде.... Не очень похоже на Библию. Главным лейтмотивом всей книги является реинкарнация или перевоплощение. Вот что говорят в своей статье о книге мертвых Ольга Томашевич и Михаил Чегодаев: «основная суть этого текста («Книги мертвых») – помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю т.е. ожить, воскреснуть – «обновиться», как говорили египтяне» (http://4ydesa.com/deadbook.html). В нескольких главах книги мертвых говорится о реинкарнации. Также о том что душа превращается то в птицу, то еще во что-то для преодоления трудностей загробного мира. На мой взгляд это не то что не похоже на Библию, но диаметрально противоположно ей.
Библия это книга живых и для живых, название «книги мертвых» говорит само за себя. И ложили ее в гроб покойного, чтоб тот читал и был в курсе дел в загробном мире, что и когда нужно делать.
Идея атеиста о сходстве Библии и «Книги мертвых» не нова. Еще в 19 веке эту мысль высказала в своей книге «Разоблачение Исиды» основательница теософии Е.П. Блавацкая. В своих трудах она пытается представить христианство как одну из модификаций древних мистических оккультных религий. Согласно ее утверждениям християнство не может существовать как самостоятельная религия, как единственно верный путь, но должно раствориться в оккультной мистике востока и древности. Вчасности она упоминает о сходстве Библии с книгой мертвых и говорит что Моисей был египетским жрецом :) . Чтоб понять насколько профански она рассуждает могу посоветовать прочитать книгу Кураева «Раннее христианство и переселение душ». Там он очень убедительно, «знающе», подробно разбивает тезисы Блавацкой и всех теософов-атеистов иже с ней.
Если вы уточните в чем суть вопроса, какие конкретно сходства, то тогда будет более «сжатый» и конкретный ответ. А пока простите за пространность ответа.
Божьих вам благословений.
Автор: Андрей
E-mail:
|
 |
|
